Mundus

New campaign to combat forced labour of Nepali migrant workers in the Gulf

2012-02-13T16:24:00.000Z

http://antislavery.org/english/press_and_news/news_and_press_releases_2009/200111_new_campaign_to_combat_forced_labour_of_nepali_migrant_workers_in_the_gulf.aspx

Etnografia e Intervenção Social: por uma praxis reflexiva

2012-01-30T20:28:00.002Z

Aconselho fervorosamente leitura:

Etnografia e Intervenção Social: por uma praxis reflexiva é "uma obra colectiva que flui entre dois pólos, etnografia e intervenção social, animada pelo propósito de mostrar a etnografia como um exercício que produz saber valioso e de elevada utilidade social. Valioso, porque faz emergir dimensões complexas e profundas dos factos e fenómenos sociais; ilumina a sua riqueza, filões, tonalidades e matizes; aclara as respectivas fronteiras, estratos e articulações. Pela fusão operada entre observação e reflexividade, os artigos mostram-nos a desconstrução de determinadas leituras da realidade e a edificação de outras. Ou falam-nos da desproble¬matização de algumas situações e da problematização de outras tantas. Queremos com esta colectânea de textos oferecer novidade, capacidade crítica acrescida e estimular o “olhar para aquilo que os estereótipos ignoram e para aquilo que os preconceitos não deixam ver”, tal como escreve A. Oliveira no seu artigo. Mas o que damos a ver e propomos à reflexão nesta obra? Cientistas sociais como persona non grata; extradições impostas a que se seguirão, decerto, novos regressos; cárceres permeáveis; mulheres vítimas incertas e pseudo-saber sobre elas; antropologia em imagens e suas aplicações no campo da intervenção social; sexualidades juvenis arriscadas; maternidades autónomas com referentes masculinos; família-providência e informalidades organiza¬tivas; empowerment dos que se prostituem; profissionais e académicos em dissidência".

Ver em:
http://www.edi-colibri.pt/Detalhes.aspx?ItemID=1549

Why prostitutes are living in a "climate of fear" por Nichi Hodgson

2012-01-15T16:42:00.002Z

"Police crackdowns on brothel-keeping mean that sex workers are unwilling to report intimidation and violence.
The trial of Sheila Farmer, an escort with a malignant brain tumor and diabetes charged with brothel-keeping, collapsed on 4 January after the prosecution failed to bring a witness to testify against her.
Farmer, who worked with friends for safety after she was violently raped working alone, is one of hundreds of sex workers who have been arrested since April 2010, when the revised Policing and Crime Act 2009 legislation increased police powers to raid suspected brothels and tightened the law on soliciting clients for the purposes of prostitution.
Statistics surrounding sex work prosecutions are slippery but it seems that since April 2010, the CPS has brought 967 prosecutions for soliciting and 261 prosecutions for brothel-keeping. While the Home Office statistics cannot provide a breakdown of the number of sex workers charged with the brothel-keeping offence, the anecdotal evidence from campaign groups, workers themselves, and a trawl-through local newspaper reports since April 2010 suggests that sex worker arrests in general, and prosecutions specifically for brothel-keeping, have significantly risen.
In July 2011, the Guardian reported that the number of prosecutions for sex trafficking stood at around 100 a year, resulting in a paltry 40 convictions since the PCA 2009 came into force. A law designed to prosecute those guilty of sexual exploitation and to decriminalise those who sell sex is achieving the opposite.
Being arrested for soliciting is obviously detrimental to sex workers. Once charged, not complying with rehabilitation requirements (attending meetings in which workers agree to stop soliciting) can mean prison. But the brothel-keeping offence is just as, if not more, nefarious, because it forces sex workers to operate alone or face arrest. It therefore increases their vulnerability if they do choose to work indoors, and makes street work a seemingly viable alternative, which directly contradicts the CPS's public interest statement on sex work which is "to keep prostitutes off the street".
As in Sheila Farmer's case, the individual whose name is on the tenancy agreement becomes liable for the exploitation of anyone else who sells services on those premises. Put simply, there is no such thing as legal co-working.What's more, arresting for brothel-keeping has never been easier nor more lucrative. In recent years, police have had a vested interest in raiding brothels because of the potential assets they can seize under the Proceeds of Crime Act 2002. Since Clause 21 of the PCA 2009 was introduced, police only need suspect, rather than prove, that a brothel employs trafficked or 'coerced' workers in order to issue a brothel closure order, before seizing whatever money or goods they find, keeping 50 per cent for the force itself. Data for the number of closure orders is not centrally collected and remains conveniently unavailable.This is the reason that many are asking whether the police's pursuit of profit is compromising sex worker safety. In London in particular, a crackdown on prostitution prior to the Olympics is creating what the International Union of Sex Workers' Catherine Stephens describes as "a climate of fear".
She told me of how women running a brothel in a private rented property were accosted by 10-man gang: "They broke into the premises one night when two of [the women] were working. One of the girls thought some of them were armed. When they went to report the incident at the police station, the desk sergeant said, 'You do realise you're at risk of eviction if you carry on telling me what you are telling me?' He was more interested in nicking a couple of discreet sex workers for brothel-keeping than arresting a violent, armed gang."For every story like this, there are a dozen more. Up and down the country, incidences of violence and intimidation against sex workers now go unreported to the police. Better to risk a punch in the face than a prison sentence.The CPS guidelines on brothel-keeping stress that it is the amount of money made which should influence whether a prosecution is pursued. Neither co-working for safety, nor any notion of choice, non-coercion or freedom of employment matters when it comes to criminalising those who sell sex.Isn't it time for the policing and criminal justice system to recognise, rather than penalise, the potential vulnerability of those in the industry, whatever the circumstances of their organisation? Let's hope that Shelia Farmer's acquittal marks the start of that duty of care."

Nichi Hodgson is a 28-year-old freelance journalist specialising in sexual politics, law and culture.

Artigo em: http://www.newstatesman.com/blogs/the-staggers/2012/01/brothel-keeping-sex-workers

Hoshyar Foundation

2011-12-29T23:37:00.000Z

Hoshyar Foundation: Educação para meninas no Paquistão

http://portal.sliderocket.com/BBVXH/Hoshyar-Foundation

2011-12-23T14:57:00.000Z

Desde que nascemos, como espécie, que nos degladiamos com uma verdade com a qual não sabemos lidar: a vida não tem qualquer sentido.

"o tratado do homem"

2011-11-29T16:58:00.004Z

"Na fase actual, embora em plena evolução, antropologia é ainda essencialmente (...) "ciência das sociedades primitivas", devendo-se entender com isso que ela se interessa quase exclusivamente por formas de cultura muito diferentes das nossas, não sendo, pois, possível nem desejável uma generalização. Mas podemos alimentar a esperança de que não vem longe o dia em que ela abrangerá as pesquisas relativas a toda a espécie de populações e de comportamentos. Nesse momento, a antropologia merecerá, na verdade, ser elevada à categoria de "primeira ciência do homem" (Copans et. al, 1971, Antropologia. Ciência das Sociedades Primitivas?, Lisboa: Edições 70, 11).

Acho que já lá estamos. Nascemos como ciência que estuda o "outro" exótico e estrangeiro nos "outros lugares". Passámos, numa segunda fase, a "ciência das sociedades complexas" como pomposamente nos chamámos. E finalmente percebemos que primitivo e complexo são definições existentes também aqui, que na nossa casa também há trabalho a fazer, pesquisa e (porque não?) aplicação ou intervenção. Se queremos fazer a diferença e se consideramos que tod@s devem ser tratados de forma igual, com os mesmos direitos e deveres, a antropologia pública é o caminho. Porque o que não falta à nossa frente somos "nós" e os "outros".

Seminário Trabalho Sexual e Direitos Humanos

2011-11-18T18:36:00.001Z

Seminário "Trabalho Sexual e Direitos Humanos", do Porto G - APDES, 6ª feira, dia 25 de Novembro de 2011, das 9H-18H:

http://www.apdes.pt/news_details.php?id=41&offset=0

O Programa está disponível em:

http://www.apdes.pt/uploads/news_files/58.pdf

What is a “representative” sex worker? no blog feministire

2011-11-14T20:16:00.001Z

What is a “representative” sex worker?, por Wendy Lyon, no blog Feminist Ire:
http://feministire.wordpress.com/2011/11/13/what-is-a-representative-sex-worker/

Report From 2011′s Sex Worker Open University

2011-11-11T20:44:00.001Z

Report From 2011′s Sex Worker Open University, por Audacia Ray, in:
http://titsandsass.com/?p=6603

Me llaman calle

2011-11-11T16:40:00.001Z

http://www.youtube.com/watch?v=lzZWXUfIyIs

WHAT’S THE COST OF A RUMOUR?

2011-11-11T16:03:00.001Z

WHAT’S THE COST OF A RUMOUR?
A guide to sorting out the myths and the facts about sporting events
and trafficking
2011 Global Alliance Against Traffic in Women (GAATW) in:

http://www.gaatw.org/publications/WhatstheCostofaRumour.11.07.2011.pdf

Rede sobre Trabalho Sexual não se identifica com a campanha “Junt@s por uma Europa livre de prostituição”

2011-10-21T13:30:00.000+01:00

A REDE SOBRE TRABALHO SEXUAL REPUDIA A CAMPANHA "JUNT@S POR UMA EUROPA LIVRE DE PROSTITUIÇÃO"

Comunicado

A Rede sobre Trabalho Sexual vem distanciar-se da campanha “Junt@s por uma Europa livre de prostituição” do Lobby Europeu de Mulheres (LEM), lançada hoje, em Portugal, pela Plataforma Portuguesa para os Direitos das Mulheres e denunciar o que ...considera ser uma visão redutora da realidade do Trabalho Sexual.

A Rede sobre Trabalho Sexual representa a maioria das organizações nacionais que intervêm directamente com trabalhadores do sexo e constitui-se, entre outras, pelas seguintes entidades e pessoas individuais: Acompanha, APDES, Associação Novo Olhar, GAT, Liga Portuguesa Contra a Sida, Obra Social das Irmãs Oblatas do Santíssimo Redentor, Existências, Médicos do Mundo, Positivo, UMAR, Alexandra Oliveira, Filipa Alvim e Jó Bernardo.

Esta rede considera que o trabalho sexual é multiforme e as experiências de quem exerce esta actividade são diversas, não podendo ser reduzidas ao abuso, ao tráfico e exploração sexual, crimes que esta Rede repudia. O vídeo apresentado pelo Lobby Europeu das Mulheres dá uma imagem negativa e simplista dos trabalhadores do sexo, dos seus clientes e das relações que estes estabelecem, o que, pela experiência desta rede, não corresponde à realidade da esmagadora maioria das situações.

A imagem vitimizante que é apresentada sobre os trabalhadores do sexo é parcial, simplista e não os dignifica nem respeita a sua capacidade de escolha, o que contribui para o reforço do estigma e da marginalização destas pessoas.

Também a nível europeu, diversas organizações e trabalhadores do sexo, tal como o International Committee on the Rights of Sex Workers in Europe, têm-se pronunciado publicamente repudiando esta campanha do LEM.

servimos para entreter?!

2011-09-13T16:13:00.005+01:00

"em períodos de guerra ou de ameaça de guerra, assiste-se ao desenvolvimento da prostituição e do entretenimento sexual junto das bases militares. A ideia dominante é que se, cabe aos homens combater na guerra, cabe, nesta perspectiva, às mulheres entretê-los" (Santos, Boaventura S., et. al., 2007, O tráfico de mulheres para exploração sexual, Coimbra: CES/CAIM, 23.

...não era mau que fosse "só" em situações de guerra ou ameaça de guerra...
porque é que não somos vistas como iguais?
porque é que ganhamos menos que os homens?
porque é que somos as primeiras a ficar no desemprego?
porque é que somos tantas em trabalho precário?
porque é que nos continuam a bater e a maltratar?
porque raio é que eu, que por mero acidente universal nasci mulher, hei-de ser [mais] vulnerável?

Sisyphe.org

2011-08-15T20:21:00.000+01:00

Un regard féministe sur le monde

http://sisyphe.org/

International Union of Sex Workers

2011-08-15T20:18:00.000+01:00

Only Rights can stop Wrongs

http://www.iusw.org/

Chico Buarque - Geni e o Zepelim

2011-08-13T16:34:00.000+01:00

Open your eyes to human trafficking - UNDC

2011-08-09T17:23:00.000+01:00

http://www.youtube.com/unodc#p/search/7/VWAPr-crlUY

The Whistleblower (2011) - Official Trailer [HD]

2011-08-05T14:22:00.000+01:00

http://www.youtube.com/watch?v=al3anBiHwmI

never promise something you can´t...

ongs e tsh

2011-08-01T18:13:00.000+01:00

"há mais técnicos que vítimas, como se costuma dizer. mas não há! Há mais vítimas que técnicos!"

O TSH no México

2011-08-01T16:24:00.002+01:00

"Mexico changes constitution to combat human trafficking:

President Felipe Calderon announced two of the changes - one that requires those accused of human trafficking to be imprisoned during trials, and one that guarantees anonymity of victims who denounce the crime":

http://thecnnfreedomproject.blogs.cnn.com/2011/07/14/mexico-changes-constitution-to-combat-human-trafficking/?iref=obinsite

Em caso de dúvida: Falar!

2011-07-29T18:04:00.004+01:00

"Acolhemos até à data seis menores. Esta ideia de que são muito jovens de facto, sobretudo quando estamos a falar da exploração sexual, é uma realidade" - diz fonte de ONG que acolhe vítimas de tráfico humano.

Lá que se veja o comércio do sexo como isso mesmo - um serviço, um comércio - não significa que não me passe com a confirmação de que há clientes que vão com menores, que não sintam o quanto a pedofilia é crime, e que em caso de suspeita não tentem conversar com elas ou ligar directamente para o 112.

Porque, sinceramente, é isso que se faz: e se não se quer ligar para a polícia [mesmo podendo fazer queixa anónima], então liga-se para a Equipa Multidiscplinar contra o tráfico de seres humanos: 964 608 288. Ou para a Linha S.O.S Imigrante: 808 257 257.

Porque em caso de dúvida, se não se quer denunciar, é imprescíndivel pelo menos Falar!

primeira ronda pós trabalho de campo

2011-07-28T03:20:00.006+01:00

Acabo de fazer a minha primeira ronda colectiva pós dar por terminado o trabalho de campo. Foi bom, descontraído. É sempre, já.
Para começar, e para não variar, cheguei ao ponto de encontro bem mais cedo que a hora combinada. Já é um ritual. Antes de chegar ao RedLight, passo pela Manela e pela "Fátima" [nomes fictícios, evidentemente], para trocar novidades.
No sítio do costume, sentada no seu caixote, está a Manuela. Bem!! O caminho que fizemos desde o primeiro encontro até agora:
- Olá!!! Tá boa?! - uai, a festa que é. Sabe bem.
- Então Manela! Tudo bem? Novidades?
- Ah. Nada de novo. Mataram um gajo ali no café.
Esbugalho os olhos.
- Pois é - continua - um casal a discutir, um que se mete, leva com o "entre marido e mulher", vem para a porta fumar um cigarro e cerveja na mão. Quando o outro passa, corta-lhe a garganta. Ainda chamámos o INEM, mas já não havia nada a fazer. Morreu. O outro anda aí. Agora só vou para a casa [que fica por ali] quando o meu marido me telefonar. Chego e ele está à janela [o seu protector. as pessoas são estranhas. a Manela adora o homem, que vive com o dinheiro que ela faz na prostituição].
Nisto chega a "Fátima": "Hey!!" O abraço. "I havent seen you? Everything´s good?" - pergunta-me. Adoro a "Fátima". Só fala inglês. A Manela não fala inglês. Ficam ambas encostadas à parede, viradas para mim em triangulo. Uns 3 metros uma da outra. Mas fiz de ponte, ainda nos rimos.
Liga o marido da Manela - já volto [isso, vai para casa descansar. foi a primeira mulher que entrevistei na rua, tenho-a por especial].
Estas duas já são ritual. Em trabalho ou não, passo e páro. Quero saber delas. A "Fátima" vai fazer uma praça fora do país. Já lá esteve. "If you have papers it´s ok". Depois volta. Sinceramente? Ainda bem. Aqui está melhor. Penso eu.
Está na hora da ronda. A "Fátima" fica ali, eu sigo para o ponto de encontro. Mais tarde volto a encontra-la, mas é só "here´s condoms".
A noite estava fraca. Sentimos isso. Mesmo assim, contei 28 mulheres.
Entre as frases da noite, registei:
- Chulo? O meu filho é o meu chulo, mais ninguém, nunca. Queres falar com o meu chulo? Amanhã, mas mais cedo - que a esta hora já está a dormir.
- As putas vão. As prostitutas ficam encostadas à parede e escolhem-nos. Pensam que mandam? Não.

queria ver como era um bar de alterne

2011-07-15T05:08:00.006+01:00

Bares de alterne. Casas de passe. Bares de meninas. Casas de putas. Estas expressões têm-me acompanhado desde que iniciei a pesquisa sobre tráfico de pessoas/prostituição/trabalho sexual.
Mas com as dificuldades inerentes, diria mesmo handicaps, relacionadas com género, pensei não ser muito possível. Afinal tenho esta falha, que é ter nascido mulher. Uma mulher, que não frequente o ramo, é estranha.
E claro que quando nunca se conheceu os sítios, desconhece-se os códigos. Os códigos são tudo: desde a postura com que se está, à expressão, à linguagem, os comportamentos e apropriação do espaço.

Passei o dia inquieta, a pensar - veja-se bem! - na roupa que ia vestir! Tremenda futilidade, não é? Mas será mesmo? Quando se está a pensar: como entrar, não ser barrada, sóbria para não haver dúvidas nem competições ou sentimentos de arrogância. E discreta para não ser incomodada. Lamento. Não gosto de ser incomodada.

Claro que seria tranquilo. Ia com um colega, homem, ainda por cima GNR.
De qualquer modo, o desconhecido é sempre assustador. Um assustador bom. O coração dispara. Pára-se de respirar e salta-se para o abismo.

Optei por uma camisa preta de manga curta, calças de ganga, botas pretas. Mais simples impossível.

E lá fomos. Para a zona de Sintra. E quando chegamos a Sintra, para onde é que vamos? Para o posto da GNR.
Subimos as escadas, estão 3 GNRs à porta.
- Boa noite. Queremos saber que casas de alterne conhecem nesta zona?
Reacção imeadiata dos 3: passar os olhos do Luís para mim! (absolutamente: "wtf!" muito divertido!)
Identificamo-nos. A expressão deles muda para: "Ah. Assim faz sentido".
Chamam um colega. Só se vai fardar, já vem falar connosco.
- Há um mais duro, mas não aconselho a irem lá.
Pergunta óbvia: porquê?
Faz sinal para chegarmos para o lado: está sob investigação.
("Perfeito! É mesmo isto!" - pensamos os dois). Indica mais dois, mais próximos de Sintra, da vila bem entendido.
- Vamos à vossa frente.
(O quê? A polícia vai a indicar o caminho?!? Mas assim somos logo topados). "Não, combinamos um sinal. Quando chegarmos, metam os quatro piscas".
- Além disso, não há como enganar. As casa têm todas uma luz vermelha à porta.

E lá vamos: um carro de patrulha da GNR e nós atrás.

Em 3, entrámos em 2 (os mais sossegados. 1 deles estava fechado). Fora a reacção inicial, quando nos abriram a porta (olhos postos em mim, óbvio), nada de muito extraordinário. Bares de bairro, onde toda a gente se conhece. Eramos aliás os únicos estranhos. "Pensam de certeza que somos da polícia".
É preciso dizer que o Luís faz vista, portanto ainda apanhei um grupo das mulheres - maioritariamente brasileiras de facto - a olhar para mim de lado (o único jeitoso acompanhado, "já vi que dali não vem nada").
Fora isso, tudo tranquilo e ainda nos ofereceram um rebuçado a cada um ao fim da noite. "Deve ser para adoçar".

Estive em bares normais. Sem reservados. Meia luz. Música afro e brasileira. Com mulheres menos vestidas que eu (aliás, a primeira sensação que tive quando entrei no primeiro foi precisamente: estou demasiado vestida). Com pouquíssimos clientes. A noite está fraca. E tudo "em casa", toda a gente se conhece, toda a gente se cumprimenta.
E confere que as pessoas vão aos bares para tomarem mesmo um copo, estar na conversa, porventura uns beijinhos nas mesas mais escuras e uns passsos de dança. Em suma, o que vi desmistificou muito a imagem pré concebida que tinha.

Invisibilidade Trans

2011-07-11T22:09:00.001+01:00

SPOT SOBRE VISIBILIDAD TRANS (2011) from Irlanda Tambascio on Vimeo.

1. Ideias e fontes e histórias

2011-07-11T21:33:00.002+01:00

Cruzar ditos, que são ideias, de fontes diferentes. Coisas que são ditas acerca dum tema, atendendo a todo o conteúdo: quem o diz, como diz, que postura corporal assume ao dizer. Onde ocorre a cena. E depois, se houver forma de obter mais informação e opinião acerca do tema e da fonte, construir a história.

DEBTOCRACY

2011-07-11T19:11:00.005+01:00

Debtocracy, o verdadeiro sistema em que vivemos...Já era tempo de se inventar qualquer coisa melhor. as ideias existem. basta pô-las em prática. será tão dificil?

ou será que tal jamais será possível enquanto alguns senhores do mundo, ou senhores da guerra, como preferirem, não forem abatidos?

Porque raio é que havemos tod@s de viver sob a "divída", enquanto de facto uns engordam e a maioria emagrece?

Ou será que estamos verdadeiramente a viver o colapso do capitalismo?

"For the first time in Greece a documentary produced by the audience. "Debtocracy" seeks the causes of the debt crisis and proposes solutions, hidden by the government and the dominant media".

Um filme a ver: http://www.youtube.com/watch?v=qKpxPo-lInk

Sex worker Open University

2011-07-11T18:28:00.001+01:00

"Sex Work Open University is a project created by and for sex workers. You might be working as an escort, rent boy, porn actress/actor, professional dominatrix or submissive, cam model, erotic masseuse, sexual healer or street worker, this is a place to socialize, learn new skills, and create events together. Our aim is to empower our community through workshops, debates, actions and art projects as well as fighting against our criminalisation"

http://www.sexworkeropenuniversity.com/

Um projecto a seguir de perto. Um exemplo do que podia ser.

cultura

2011-07-10T22:46:00.001+01:00

"sem a cultura, e a liberdade relativa que ela pressupõe, a sociedade, por mais perfeita que seja, não passa de uma selva. É por isso que toda a criação autêntica é um dom para o futuro" (Albert Camus).

Independente

2011-07-10T22:12:00.001+01:00

O primeiro bebé a nascer na República do Sudão do Sul chama-se Independente.

http://sicnoticias.sapo.pt/mundo/article697703.ece

anonimato

2011-07-03T19:29:00.001+01:00

"Por favor, por favor, não diga quem eu sou! Retiram-me os meus filhos se sabem que ando nesta vida...!"

indiferenças

2011-07-03T18:25:00.003+01:00

Não sei bem o que doi mais: se a indiferença, se a sua ausência.

Alguém me dizia há uns dias: "se alguém cair na rua agora, haverá alguém que ajude?" Provavelmente não.
São poucas as pessoas capazes de ver em volta, para além do seu próprio "espaço vital", passo a expressão, para olhar olhos nos olhos o próximo.
Só pode ser essa a causa da opção de não ajudar alguém que cai à nossa frente; de não parar e ver que ali mesmo estão prostitutas, algumas mal tratadas; de não dar qualquer coisa a comer a alguém que o pede; de não intervir quando se assiste a uma agressão, seja em espaço público ou indoor.

Alguém me dizia há uns meses: "quando atingirmos a indiferença, atingimos o nosso objectivo". A indiferença à diferença, o direito a ser diferente, era esse o teor da conversa.
É curioso como, por exemplo, o movimento homosexual atingiu alguns objectivos, e o direito a alguns direitos que lhes estavam vedados (o direito à igualdade - finalmente expresso pela ONU este ano - e ao casamento, aqui por Portugal, no último ano). Mas por mais leis que passem [e ainda bem que passam, é só assim que os direitos humanos vão crescendo], os gays e as lésbicas continuam a não usufruir da ausência de indiferença.
E nem sequer falo do movimento LGBT, aos transexuais continuam e vão continuar a estar barrados simbolica e concretamente uma série de direitos fundametais, sintetizados num só: todos nascem iguais. A maioria das pessoas não pensa de facto assim.

Todos nascem livres e iguais, mas "não ocupem o meu espaço", "isso passa-se lá longe", "não me incomodem", "odeio paneleiros", "eu não tenha a ver com isso", "é melhor não me meter", "não me diz respeito".

Ingrid Vergara - Defensora de Direitos Humanos em risco

2011-07-03T18:14:00.001+01:00

"Ingrid Vergara é a porta-voz do MOVICE - Movimiento Nacional de Víctimas de Crímenes del Estado, uma organização que luta pela justiça para os milhares de vítimas de raptos, execuções e outras violações dos direitos humanos no norte da Colômbia. Por este trabalho, Ingrid Vergara e sua filha têm recebido constantes ameaças de morte por parte das forças paramilitares do seu país.

Para assinar a petição que exige que o governo colombiano julgue os responsáveis pelas ameaças, ataques e outras violações, garanta a protecção de Ingrid Vergara e a sua família e reconheça o MOVICE como um movimento essencial para bem do país":

http://www.amnistia-internacional.pt/index.php?option=com_wrapper&view=wrapper&Itemid=40&sf_pid=a077000000Fc5koAAB

Filmmaker Sentenced to Six Years in Prison. Take Action.

2011-07-03T17:56:00.001+01:00

"Jafar Panahi is an internationally celebrated film director who won the coveted "Golden Lion" prize at the Venice Film Festival for his 2000 film Dayareh ("Circle").
Panahi has been sentenced to six years in prison plus a twenty-year ban on all his artistic activities—including film making, writing scripts, traveling abroad and speaking with media.

Panahi was convicted of "propaganda against the state" for having exercised his right to peaceful freedom of expression through his film-making and political activism. He was specifically accused of making an anti-government film without permission and inciting opposition protests after the disputed 2009 presidential election. Panahi's artistic collaborator, Mohammad Rasoulof, was also sentenced to six years in prison. Panahi is not currently in detention but could be forced to report to prison at any time".

http://www.amnestyusa.org/our-work/cases/iran-jafar-panahi

standing up for freedoom

2011-07-03T17:43:00.000+01:00

http://www.youtube.com/watch?v=xUasBLC_ICI&feature=related

Shine a light on human rights

2011-07-03T17:30:00.000+01:00

http://youtu.be/qXvKE_sHnu8

Pesadelos reais

2011-06-29T16:36:00.003+01:00

O telefone toca:
- Olá. Que querem?
- Olá. Queremos carne fresca. Há?
- Hm. Haver há. Mas não está disposta...Vai ter de ser forçada. Querem?
- Claro. Diz-lhe que é só para nos fazer companhia. Pagamos.

Ela acedeu fazer companhia. Nada de sexo, é esse o compromisso.

Acaba por ser violada. Não lhe pagam. E é abandonada no meio do descampado.

the story of human rights

2011-06-17T13:01:00.001+01:00

the story of human rights, by humanrights.org:

http://youtu.be/oh3BbLk5UIQ

Amén!

ah ocidente

2011-06-16T21:39:00.002+01:00

ocidente. ah ocidente. que civilização. somos mais que os outros, pois! criámos a carta universal dos direitos humanos. há outras formas de conceber o indivíduo, mas a nós interessa-nos o sujeito per si. todas as outras formas de pensar o sujeito que envolvam solidariedades não entram no nosso sistema de pensamento. é demasiado complicado pensar que uma pessoa não é apenas essa pessoa, mas é também a sua familia nuclear, e extensa, e a comunidade onde vive, ou mesmo os outros seres que vivem com essa pessoa.
não. para nós, "eu" sou só mesmo "eu". simples.
além disso, além do hino constante ao individualismo, criámos ainda um sistema societário complexo: vivemos do medo, da ideia de obedecer e consumir.
o que será que aconteceria se eliminássemos esses 4 conceitos: o "Eu só eu", o "medo", a "obediência" e o "consumismo"?

"Aumentam casos de mulheres que se prostituem para sustentar filhos"

2011-05-17T14:50:00.003+01:00

Diz que "cada vez mais mulheres recorrem à prostituição para conseguir sustentar os filhos. Desempregadas ou com trabalhos mal pagos, aceitam vender o corpo para manter a vida que tinham antes de o companheiro as abandonar".
Quem notou o fenómeno foi o Ninho, em entrevista ao Público.

In: http://www.publico.pt/Sociedade/aumentam-casos-de-mulheres-que-se-prostituem-para-sustentar-filhos_1494217

Carta Aberta - O MOVIMENTO SINDICAL E O TRABALHO SEXUAL EM TEMPO DE CRISE

2011-05-04T17:51:00.002+01:00

Carta Aberta - O MOVIMENTO SINDICAL E O TRABALHO SEXUAL EM TEMPO DE CRISE, pelas Panteras Rosa. Novamente, um texto que subscrevo na íntegra. Parabéns Panteras, pela inciativa.

Ver Carta Aberta em:

http://panterasrosa.blogspot.com/

Sobre a tomada de posição da CGTP contra direitos sociais para quem presta serviços sexuais

2011-05-01T15:00:00.001+01:00

"Sobre a tomada de posição da CGTP contra direitos sociais para quem presta serviços sexuais", por Sérgio Vitorino, texto que subscrevo na íntegra:

http://5dias.net/2011/05/01/sobre-a-tomada-de-posicao-da-cgtp-contra-direitos-sociais-para-quem-presta-servicos-sexuais/

Paying For It

2011-04-21T20:39:00.000+01:00

"Chester Brown is no shy guy. Even though the slight and soft-spoken cartoonist admits to having difficulty talking up girls, his catalogue of raunchy and political comics reveals a loud, confessional and political artist pushing the pen.
Brown, the author of the highly acclaimed biography Louis Riel, is returning from an almost decade-long hiatus to premiere his widely anticipated graphic novel about sex work, Paying For It. The book, to be released in May by Montreal’s Drawn & Quarterly press, is an autobiographical account of Chester’s experience employing prostitutes after his breakup with actor and director Sook-Yin Lee in 1996.

“I had just gotten disillusioned with the whole romantic-life game. For a while I wasn’t sure what I was going to do as far as sex was concerned. I knew I didn’t want a girlfriend, and I really didn’t have the social skills to just pick up women. I was celibate for a couple years, and then I was like, ‘Why not pay for it?’” says Chester, whose book details, at something of a distance, a variety of encounters with sex workers over the course of the last decade. The book also includes a couple dozen pages of Chester’s notes arguing for the decriminalization of sex work".

http://www.xtra.ca/public/Toronto/Chester_Brown_brings_us_a_johns_story-10048.aspx

Inquérito sobre Prostituição no Portal da Segurança

2011-04-21T17:02:00.002+01:00

No Portal de Segurança, da responsabilidade do governo português, está a decorrer um inquérito sobre se "a legalização da prostituição aumenta o número de casos de tráfico sexual?"

Curiosíssimo.
Até agora as respostas mostram que 45% das pessoas não concorda; 30% não concorda parcialmente; 15% concorda parcialmente; e finalmente 10% concorda totalmente.

http://www.portalseguranca.gov.pt/index.php?option=com_content&view=section&layout=categorymaiblog&id=37&idh=350&Itemid=291

Banco de Bens Doados

2011-04-20T16:53:00.003+01:00

"Lutamos contra o desperdício. Aproveitamos onde sobra, para distribuir onde falta".

Confesso que não conhecia o Banco de Bens Doados até há escassos minutos.

http://www.bancodebensdoados.pt/index.php

as "legitimidades" do trabalho sexual/prostituição

2011-04-19T16:02:00.005+01:00

É legitimo uma pessoa prostituír-se para "sustentar a família e os filhos"?
Já não é tão legitimo uma pessoa prostituír-se para "se sustentar a si", para luxos ou vicios?
Ou a única legitimidade da prostituição baseia-se na coacção? Só é legitimo uma pessoa prostituir-se "porque foi posta na rua à força"?
A legitimidade das coisas só se prende com moralidade?

(Imagem retirada de:
http://www.brasilescola.com/upload/vestibular/e5aa2c84f42c3047193f4cae8d6c0a5b.jpg)

Sex Work Unveiled

2011-04-07T17:19:00.002+01:00

Seminário "Sex Work Unveiled", Departamento de Sociologia, Faculdade Ciências Sociais e Humanas, Universidade de Macau, 8.4.2011 http://isw.umac.mo/nrs/faces/pub/viewItem.jspx?id=16168

Ajude a salvar Iman al-Obeidi

2011-04-03T17:17:00.001+01:00

"Sábado passado uma jovem advogada chamada Iman al-Obeidi entrou em um hotel em Tripoli pedindo ajuda aos jornalistas estrangeiros. Mostrando hematomas e chorando, ela dizia que ela tinha acabado de ser estuprada por 15 homens do Kadafi. Ela gritava enquanto era arrastada por officias da Líbia e não foi vista depois disso". http://www.avaaz.org/po/free_iman_al_obeidi/?copy

Uma história nunca é completamente contada

2011-03-31T16:08:00.005+01:00

"Uma história nunca é completamente contada. Não há um princípio, meio e fim. E as pessoas não contam assim a sua história, muito menos quando ela é complicada e tem implicações. Por isso, há pequenos fragmentos que vão sendo desabafados. E que muitas vezes podem ser reformulados, quando são contados numa vez seguinte. Podem não coincidir com a primeira versão".

Este é um excerto entrevista a uma ONG, que presta apoio a prostitutas de rua, 50% portuguesas e 50% imigrantes. A pergunta era concretamente sobre as nigerianas. Se coloco aqui este apontamento, é porque sinto, na esmagadora maioria dos casos (para não dizer todos), exactamente o mesmo.

Mas como é que elas podem confiar em mim, se eu própria sinto uma certa desconfiança nas histórias que me contam: posições demasiado fervorosas a favor da regulamentação da prostituição, mas o medo absoluto em "dar a cara para a causa" e a frase ritual "estou farta disto! quero sair desta vida" ou "se pudesse saia daqui"; ou uma mulher que está com o grupo das nigerianas, fala pidgin, e diz-me que veio da Jamaica para Portugal "por acaso"... As histórias dos percursos das pessoas são vividas, construídas, contadas e partilhadas como se fossem lego.

CNN Freedoom Project

2011-03-29T14:26:00.001+01:00

Mira Sorvino fala sobre tráfico de pessoas: http://thecnnfreedomproject.blogs.cnn.com/2011/03/29/mira-sorvinos-fight-human-trafficking/

A histeria do tráfico e o não debate

2011-03-29T14:22:00.002+01:00

Quem se preocupa com tráfico de pessoas é um heroi. Quem é dissidente deste discurso (toda a prostituição é tráfico e violência e alguém - o traficante - deve ser perseguido e punido) é atacado. Foi o que aconteceu com Laura Agustín num debate da BBC, acerca do qual a Laura fala em: http://www.huffingtonpost.com/david-henry-sterry/trafficking-the-bbc-the-n_b_803593.html

PORTUGAL: Cinco por cento dos trabalhadores sexuais infectados com HIV

2011-03-29T13:51:00.001+01:00

Primeiras notícias de um projecto em cuja recolha de dados estive envolvida, o projecto PREVIH: http://redevihsida.wordpress.com/2011/03/28/portugal-cinco-por-cento-dos-trabalhadores-sexuais-infectados-com-hiv/

Fuga: Brasileiras estão a sair de Portugal e a mudar-se para outros países europeus

2011-03-11T17:43:00.002Z

Prostitutas fogem da crise:

«...esta jovem gostava era de ver a prostituição legalizada em Portugal. "Gostava de que as garotas de programa pudessem pagar impostos e que houvesse fiscalização adequada", salienta a imigrante, destacando que isso facilitaria a vida a toda a gente, sobretudo em tempos de crise. "Os clientes teriam a garantia do nosso controlo sanitário e o Estado angariava receita através dos nossos impostos", diz a jovem».

http://www.cmjornal.xl.pt/detalhe/noticias/exclusivo-cm/prostitutas-fogem-da-crise-202034923

Daniel Craig, 007 cross dresses to support equality

2011-03-09T01:36:00.001Z

Video made by We Are Equals to celebrate International Women's Day.

Retratos da escravatura contemporânea

2011-03-07T18:40:00.001Z

http://thecnnfreedomproject.blogs.cnn.com/2011/03/06/modern-day-slavery-shadowy-figures-lurking-on-the-fringe/?hpt=C1

Amanhã, as Mulheres - 8 Março 2011

2011-03-06T14:37:00.003Z

Deal of the Decade - MTV Exit

2011-03-04T17:49:00.002Z

Deal of The Decade ">

«Prostitution and human trafficking is a human rights problem»

2011-03-04T01:05:00.007Z

A questão é que sim senhor, devemos falar de tráfico de pessoas. E de prostituição. Não é preciso confundir os 2 conceitos. São assuntos que porventura estão ligados. Mas o tráfico é muito mais que prostituição. E prostituição é muito mais do que tráfico. São assuntos distintos. Independendes. Devem ser discutidos em tempos diferentes. Com interlocutores diferentes.

Hoje ouvi uma expert, Katherine Chon, fundadora do Polaris Project (EUA), um projecto contra o TSH e a escravidão. Retive uma frase na conferência:

«Prostitution and human trafficking is a human rights problem».

O tráfico de pessoas é, segundo o Código Penal português (Lei 59/2007, de 4 de Setembro, artigo 160º):
quem oferecer, entregar, aliciar, aceitar, transportar, alojar ou acolher pessoa para fins de exploração sexual, exploração do trabalho ou extracção de órgãos:
a) por meio de violência, rapto ou ameaça grave;
b) através de ardil ou manobra fraudulenta;
c) com abuso de autoridade resultante de uma relação de dependência hierárquica, económica, de trabalho ou familiar;
d) aproveitando-se de incapacidade psíquica ou de situação de especial vulnerabilidade da vítima; ou
e) mediante a obtenção do consentimento da pessoa que tem o controlo sobre a vítima; é punido com pena de prisão de três a dez anos.

A prostituição não está regulamentada e está mesmo em frente aos nossos olhos. Há problemas no mundo da prostituição. Como me disse a Sandra, apesar de ser a favor da legalização da prostituição (como muitas mulheres trabalhadoras do sexo, vulgo prostitutas), “com lucro para o Estado", esta é “uma etapa da vida que as mulheres querem apagar”.

O lenocínio é:
1 — Quem, profissionalmente ou com intenção lucrativa, fomentar, favorecer ou facilitar o exercício por outra pessoa de prostituição é punido com pena de prisão de seis meses a cinco anos.
2 — Se o agente cometer o crime previsto no número anterior:
a) Por meio de violência ou ameaça grave;
b) Através de ardil ou manobra fraudulenta;
c) Com abuso de autoridade resultante de uma relação familiar, de tutela ou curatela, ou de dependência hierárquica, económica ou de trabalho; ou
d) Aproveitando -se de incapacidade psíquica ou de situação de especial vulnerabilidade da vítima; é punido com pena de prisão de um a oito anos.

Se estivermos atentos, vemos homens dentro de carros a controlar (ou a proteger, como já ouvi?) as mulheres que se estão a prostituir.
Se pararmos para conversar ouvimos:
- Ao princípio era, ficava-me com o dinheiro [o companheiro], mas depois abri os olhos. Filho para sustentar, casa para pagar.
Ouvimos:
- Isso já não sei. Se for legal, muita pessoa há-de vir. Olhe, eu estive um ano fora, estava farta, mas depois optei por vir para aqui outra vez, ganhava 300 euros nas limpezas, não dava. Era para os vícios também, o tabaquinho, etc. Mas para legalizar era nos apartamentos, que na rua é mau.
E também:
- Entrei com 19 anos. Nunca tive carinho de ninguém. Mais tarde conheci um homem que me maltratava, o pai dos meus filhos. Tive 2 filhos. Um deles morreu com a droga na prisão. O outro vive no Algarve. Vive bem. Foi o pai dos meus filhos que me meteu na rua, no Intendente. Fiz queixa dele e foi preso, por fugir à tropa, preso por me bater...até me queria vender os filhos.
Ou ainda:
- Conheci outro senhor, que queria o dinheiro para a droga...Somos muito maltratadas pelos homens nesta vida
Mas também ouvimos:
- A prostituição vicia. Uma pessoa vicia-se. Ganha-se muito, é viciante.
Ou então:
- As miúdas que vêm, pelas drogas, era importante virem já com formação. E não terem homens, que já só querem é viver à custa delas. E elas caem nisso.
E mais:
- [Sobre problemas com clientes] Com um…Ele queria forçar. Eu grávida. No carro, ali no Parque. Consegui fugir. Até foi um homem que me foi buscar ao carro, que eu pus-me aos berros. Era um outro cliente, que ouviu, estava ali, e foi ter comigo. Não fiz queixa. Não consegui ficar com a matrícula.
- Outra vez foi com uma faca, para roubar, dentro do carro.
Ou mesmo:
- Agora começa o carnaval, começam as brincadeiras parvas, passam e mandam com coisas.

As trabalhadoras do sexo passam por violências tremendas. A maior delas todas é a invisibilidade de que padecem. Como um OPC (Órgão Polícia Criminal) me dizia:
- Acho que as pessoas fecham um bocado os olhos. É quase como se estivesse ali uma árvore. Para muita gente, estar ali uma prostituta ou uma árvore no Técnico é igual. Já é tão banal.

E ninguém liga. E quando estas mulheres (e homens, que também os há, embora não na rua, e trans) forem velhas não terão direito a reforma: "porque nunca trabalharam na vida". É justo?

Porque não apoiar as trabalhadoras do sexo que trabalham nessa área porque assim optaram?
Porque não assistir as trabalhadoras do sexo que trabalham nessa área contra sua vontade, mesmo que não tenham sido traficadas? Todos merecemos uma hipotese para mudar de vida.
Porque não tratar as prostitutas como pessoas iguais a todas as outras? E com esse sentido de igualdade criar as cumplicidades e a confiança necessária para todos estejamos atentos a casos de potenciais vítimas de tráfico? Na área do tráfico para exploração sexual, haverá melhor fonte? Melhor aliado?

Prémio Nobel da Paz é demitido do próprio banco?!?

2011-03-02T18:25:00.002Z

Prémio Nobel da Paz é demitido do próprio banco?!

http://noticias.sapo.pt/info/artigo/1133836.html

Visão sobre Tráfico de Seres Humanos

2011-03-02T01:54:00.004Z

"Pessoalmente acho que o tráfico é problemático. Mas mais problemático é depois toda a criminalidade conexa ao tráfico.

Ou seja, o tráfico acaba por ser grave, mas é depois também por tudo o que anda à volta. Não é só o tráfico em si, que já é suficiente mau. Mas imaginemos a questão laboral, para não estar sempre a falar questão sexual. As pessoas são levadas por vezes para um país estrangeiro, onde não têm qualquer tipo de raízes, estão totalmente desamparadas. Se for preciso, metem-lhes umas correntes nos pés.

E é público, às vezes saem essas notícias de trabalhadores portugueses que vão para o estrangeiro sob promessas. E depois têm o tratamento mais desumano possível. E para mim isso é que é grave. Já é grave o suficiente as pessoas serem retiradas. Mas depois é tudo à volta, ao que são sujeitas, são drogadas, batem-lhes. Se são drogadas significa que aquilo alimenta o crime do tráfico de droga.

Ou então agarram nas pessoas e levam-nas a cometer contra a vontade delas, ou até se calhar, na maior parte são pessoas íntegras, mas têm medo, levam-nas a cometer crimes.

Acho que o tráfico, na minha óptica, a minha perspectiva pessoal, tem que se ver enquanto conjunto.

(...) Mas é tudo o que está à volta, tudo o que o tráfico alimenta, crimes de furto, crimes de droga, crime de lenocínio, isso sim, isso é problemático"

(excerto de uma entrevista a OCP - Órgão de Polícia Criminal)

Reportagem Sexo e a Verdade

2011-02-25T00:01:00.004Z

Reportagem acerca de trabalho sexual comercial, em Portugal.
"Linha da frente", RTP:

http://ww1.rtp.pt/blogs/programas/linhadafrente/?k=1-parte-do-Linha-da-Frente-de-2011-02-23.rtp&post=14272

Mitos urbanos

2011-02-23T19:21:00.005Z

Em Portugal,
- Mitos urbanos?
- Completamente! Quer dizer, qualquer transplante de um órgão implica necessariamente uma série de circunstâncias médicas para que o órgão de facto possa ver aproveitado. Portanto, aquilo de cortar a meio, tirar, está a andar, acordou com as cicatrizes, quer dizer…Isso de facto é um bocadinho romance imbecil. Mas pronto. Que traz de facto aqueles mitos urbanos, que eu não sei bem o que é que os provoca...Se é medo, se é vontade de drama, não sei o que é que provoca...

agressores e coisas

2011-02-22T14:18:00.003Z

As coisas devem ser chamadas pelos nomes. E um agressor - alguém que tenha agredido ou agrida a mulher ou o marido, a namorada ou o namorado, os filhos, os pais ou alguém desconhecido - perde o direito a ter nome próprio. Passa a ser uma coisa, uma categoria, um conjunto de pessoas com os mesmos comportamentos anti-humanos. Chama-se pelo que é simplesmente: agressor.

apontamentos sobre trabalho de campo

2011-02-17T23:41:00.004Z

Diz-se que o "trabalho de campo" é um ritual de passagem obrigatório na formação de um antropólogo e que a "intimidade", a "convivência" com as pessoas, a "imersão" noutra cultura" são os meios que compõem esse ritual.

O que é que é mesmo uma etnografia? Há quem defenda que é "observação participante, preferivelmente num grupo social de dimensões reduzidas bem diferente daquele ao qual pertence o investigador", que "estudado durante um ano ou mais, em cada detalhe de sua vida e cultura, por meio do contato pessoal com cada membro da comunidade e com conhecimento do idioma", e que tal é "o marco da antropologia social/cultural" (Stocking 1992, 16). Fazer como se não estivessemos lá, como se fossemos olhos que estão ali, mas noutra dimensão que não a observada, "como se o etnógrafo não estivesse lá". O problema é que "o ideal de "observação" defendido por Malinowski talvez tenha algo além da pretensão desmesurada e ilusória que o levava a achar que o etnógrafo poderia ver tudo". Não pode.

O etnografo deve apresentar a "autoridade etnográfica de suas ficções". O "trabalho de campo" deveria produzir uma "visão autêntica da vida". Mas a "sinceridade metodológica" implica dar conta das dificuldades, dos medos, dos contratempos, dos retrocessos, dos fracassos, e resulta (invariavelmente?) no reconhecimento que, apesar de tudo,""lá" e "aqui" estão mais próximos e implicados".

Só faz sentido observar polémicas, onde intervêm uma série de agentes sociais, "como um momento de expressão e redefinição de pontos e problemas, os quais permanecem importantes, às vezes até cruciais, na constituição de uma sociedade, mesmo quando não despertam interesse generalizado ou intenso". Isto porque "a controvérsia é uma espécie de drama social, que revela mas também reconfigura definições de realidade, explicitando o conflito que existe em torno dessas definições". São as polémicas que constroem "realidades".E estas são criadas mais vezes do que seria suposto por "discursos".

Apontamentos retirados de:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-69092002000100007&script=sci_arttext&tlng=in

Domestic violence

2011-02-11T14:20:00.000Z

Actress Keira Knightley is seen suffering a brutal assault in a new advertisement highlighting the issue of domestic violence.

Operação Roadbook

2011-02-09T18:11:00.002Z

"Operação de Combate ao Tráficos de Seres Humanos faz 12 detenções
Rede Investigada pelo SEF em diversas localidades dos distritos de Aveiro e Faro

O Serviço de Estrangeiros e Fronteiras (SEF) levou a cabo em diversas localidades dos distritos de Aveiro e Faro uma operação de grande envergadura no âmbito de uma investigação sedeada no Algarve sobre tráfico de seres humanos direccionado para a exploração sexual de rua de jovens do género feminino.

A operação, iniciada na madrugada de segunda-feira, 7 de Fevereiro, foi o culminar de uma investigação do SEF sob coordenação do DIAP de Évora, e teve como objectivo a execução de diversos mandados judiciais, de detenção de suspeitos e de busca visando a apreensão de objectos e documentos para produção de prova.

A rede de tráfico de seres humanos investigada pelo SEF era constituída por indivíduos de ambos os géneros originários do mesmo Estado-membro da União Europeia, dos quais 12 vieram a ser detidos e constituídos arguidos, todos do género masculino, encontrando-se neste momento no Tribunal de Albufeira a fim de serem submetidos a interrogatório judicial e sujeitos a aplicação de medidas de coacção. Foram ainda constituídos como arguidos no processo outros 3 suspeitos que não foram detidos.

Durante a operação foram identificadas em situação de exploração cerca de 30 mulheres, presumíveis vítimas do crime de tráfico de pessoas, tendo sido efectuadas 8 buscas domiciliárias e 11 buscas em viaturas, algumas das quais vieram a ser apreendidas juntamente com uma arma de fogo, dinheiro em numerário e diverso equipamento de telecomunicações.

O modus operandi desta rede passava pela utilização de dezenas de jovens mulheres, algumas menores de idade, que exploravam mediante aplicação de forma muito violenta de coacção física e psicológica, incluindo a administração forçada de material estupefaciente. Acresce que as vítimas eram constantemente transferidas dos locais onde se prostituíam, quer em território nacional, quer para outros Estados-membros da UE, sendo negociadas e regularmente vendidas entre os chefes de diferentes redes de tráfico de seres humanos que se encontram a operar com este esquema no espaço da UE, dificultando deste modo qualquer tipo de actividade das autoridades judiciais e policiais e, em última análise, a própria investigação criminal. Para além de Portugal, esta rede e outras actuam igualmente em Espanha, Itália, Reino Unido e Alemanha, cujas autoridades cooperam e trocam informação com o SEF, com intervenção da EUROPOL.

A investigação do SEF vai prosseguir sob coordenação do DIAP de Évora e abrange os crimes de tráfico de pessoas – no caso concreto visando a exploração sexual –, lenocínio, furto qualificado, roubo, falsificação de documentos e extorsão.

Na operação – a que foi atribuído o nome de código “Roadbook” – estiveram envolvidos 70 operacionais do SEF, distribuídos entre Aveiro e Faro, que contaram com a colaboração no terreno de 7 binómios da GNR, em ambas localidades, e ainda 31 militares do Pelotão de Intervenção em Aveiro".

http://www.sef.pt/portal/v10/PT/aspx/noticias/Noticias_Detalhe.aspx?id_linha=5854

43 mulheres foram mortas em Portugal em 2010, vítimas de violência doméstica

2011-02-07T15:26:00.001Z

«Pelo menos nove das 43 mulheres assassinadas no ano passado num quadro de violência doméstica já tinham apresentado queixa. E 29 ainda mantinham uma relação amorosa com o agressor (namorado, companheiro, marido ou amante), a par de oito que já a tinham terminado. A activista, e investigadora da Faculdade de Psicologia e Ciências da Educação da Universidade do Porto, diagnostica: "A mesma sociedade que lhes diz para virem cá para fora, não se organizou o suficiente para as proteger. Elas têm de vir cá para fora com muito cuidado"».

http://jornal.publico.pt/noticia/07-02-2011/43-mulheres-foram-mortas-em-portugal-em-2010-vitimas-de-violencia-domestica-21234840.htm?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+JornalPublico+%28P%C3%9ABLICO+-+Edi%C3%A7%C3%A3o+Impressa%29

Inmigrantes como moscas

2011-02-02T14:16:00.001Z

"Cada año unos 400.000 emigrantes centroamericanos intentan llegar a Estados Unidos, cruzando México. Viajan como moscas, sobre trenes de carga: No hay vuelos para los ilegales, ni futuro... En un punto de Veracruz, encuentran una pequeña esperanza: "Las patronas", unas mujeres valientes, les aguardan al pie de las vías para entregarles comida y bebida, tren en marcha, día a día durante los últimos 15 años. Este es el argumento del corto de la semana "El tren de las moscas" de Nieves Prieto Tassier y Fernando López Castillo. Una pieza que ha sido galardonada con el premio al mejor corto en el pasado Festival de Cine Político de Ronda".

http://www.elpais.com/videos/cultura/Inmigrantes/moscas/elpepucul/20110121elpepucul_1/Ves/

Campanha anti-tráfico humano em Israel

2011-02-02T13:56:00.002Z

Loja de Israel põe mulheres à venda em capampanha contra o tráfico humano:

http://www.ypsilon2.com/blog/publicidade/loja-de-israel-poe-mulheres-a-venda-em-campanha-contra-o-trafico-humano/

Rotas e ruas de Lisboa

2011-01-28T16:24:00.004Z

Por onde ando, vagamente...

A Sónia

2011-01-27T22:01:00.003Z

Conheci a Sónia no Martim Moniz. É amiga da Cláudia, que me apresentou logo quando a fui cumprimentar e explicou o que eu andava a fazer, ou re explicou:
- Já tinha falado de si.

A Sónia tem 44 anos, é natural de Lisboa e está “desde os 19 anos na prostituição”.
- Fui criada com muito dinheiro e sempre tive tudo! Não me faltava nada. Acho que isso foi um dos motivos principais [para a entrada no trabalho do sexo]. E depois, porque o meu ex-marido tinha umas mulheres na noite. E eu, para fazer pirraça, meti-me numa agência de acompanhantes. Estive 3 dias sem ir a casa. Ele não disse nada. Não me tocou. Nunca tive problemas desses.

A Sónia é uma das pessoas mais interessantes que tenho vindo a entrevistar. E é a prova viva de que nem tudo é linear, que a realidade não é preta ou branca, que as decisões que tomamos são fruto dos mais variados motivos. E todos são válidos, quando a decisão sobre a nossa vida é tomada em consciência.
A Sónia não é explorada, é a favor da legalização da prostituição, escolheu a vida que tem, e lida muito bem com ela, pelo menos segundo diz. E a mim, como ouvinte, cabe-me acreditar nela.

Não merece também o reconhecimento do seu trabalho, ainda por cima quando assim advoga e pretende?

Há apenas 10 anos atrás...

2011-01-19T15:59:00.001Z

Ouvi em conversa:

"E algumas raparigas estavam na prostituição de certo modo incitadas pelas…algumas levadas até pelas próprias mães". Isto há apenas 10 anos atrás, aqui em Lisboa.

Que medo de "alturas de crise"...

O Anúncio Português Censurado

2011-01-06T01:09:00.002Z

"...faz parte da nossa herança cultural, dos nossos costumes. Deixar de o fazer é renegar o nosso passado, à nossa história..."?! Ou é evoluir?!

O Teste Do Barulho

2011-01-06T01:07:00.002Z

O Ricardo Falcão, um bom amigo, chamou-me a atenção para este spot, que faz pelo menos pensar até onde vai a cobardia do que se chama "pessoas":

Mulheres da Vida

2010-12-08T15:58:00.003Z

Sinopse:

Estando colocadas no centro de muitos debates científicos e políticos, a prostituição e outras práticas sexuais marcadas pelo interesse económico explícito são um factor de divisão e de conflito entre forças políticas progressistas, incluindo clivagens no seio do movimento feminista. Como o leitor constatará (e avaliará), uma linha de força, simultaneamente de inquietação e proposição, perpassa o livro: compreender de forma densa o fenómeno do sexo mercantil, tendo em vista a produção de contributos que possam enriquecer uma agenda política emancipatória comprometida com a definição de políticas de cidadania orientadas para a não-discriminação e a não-estigmatização dos modos de vida e das práticas, incluindo as que se relacionam com o corpo, dos actores sociais que vivem do comércio do sexo.

http://www.wook.pt/ficha/mulheres-da-vida/a/id/9632641/filter/

140 mil casos de tráfico em 2009?!?

2010-12-06T14:23:00.003Z

«PCP quer proibir anúncios de prostituição na imprensa
por Sílvia Caneco, Publicado em 19 de Outubro de 2010

O tráfico humano rendeu 2,5 mil milhões de euros na UE no ano passado, revelou António Guterres. PCP apresentou ontem projecto de resolução para que prostituição seja reconhecida como exploração.

Anúncios com fotografias de corpos semi-despidos acompanhadas de frases curtas a sugerir "convívio", "prazer total", "serviço completo" ou a descrever atributos corporais e idade devem ser banidos dos media. A proibição de publicidade de incentivo à prostituição nos jornais é uma das medidas propostas num projecto de resolução do PCP apresentado ontem na Assembleia. O diploma visa que o Governo reconheça a prostituição como forma de exploração.

A deputada comunista, Rita Rato, esclarece que, apesar de alguns anúncios poderem ser colocados a título particular, "a prostituição é sempre uma forma de exploração" e "a exploração do ser humano deve sobrepor-se à liberdade de opção de cada pessoa". A deputada não tem dúvidas de que o Governo tem poder para intervir junto dos media e deve fazê-lo, tal como "já fez com o álcool ou com o tabaco". "O lenocínio e outras práticas associadas à prostituição são crime. Se esses anúncios incitam à prostituição, o Governo tem todo o direito de proibir essa publicidade", justifica a deputada do PCP.

Os restantes grupos parlamentares, contactados pelo i, recusaram pronunciar-se sobre a proposta, alegando desconhecer o teor do diploma. A deputada social-democrata Teresa Morais adianta que "veria sempre com bons olhos qualquer medida que pretenda desincentivar a prostituição", mas sublinha que essa é uma posição "a título exclusivamente pessoal". "Não posso dar uma posição do grupo quando ainda não lemos o projecto nem o discutimos."

O PCP aproveitou o facto de se assinalar, ontem, o Dia Europeu contra o Tráfico de Seres Humanos para entregar o diploma. Além de exigir ao Governo o reconhecimento da prostituição como exploração, o projecto de resolução apresenta medidas concretas de combate ao tráfico de seres humanos.

Os comunistas defendem a criação de uma linha telefónica SOS, o reforço da rede de casas de abrigo e "um instrumento financeiro transitório de apoio" às vítimas. "Estamos dispostos a negociar qual seria a ajuda financeira e de que modo seria prestada. Queremos é que uma vítima de rede de tráfico tenha apoio durante um período que lhe permita sair desse círculo, arranjar uma casa e um emprego."

A "isenção de custas judiciais" para "as vítimas de tráfico e pessoas prostituídas" é outra das medidas defendidas. As vítimas que seguem para tribunal num processo contra o proxeneta, por exemplo, são hoje obrigadas a assegurar o pagamento das taxas de justiça.

Tráfico rende 2,5 mil milhões O alto comissário das Nações Unidas para os Refugiados, António Guterres, anunciou os números - o tráfico de seres humanos rendeu 2,5 mil milhões de euros na UE em 2009 - e lamentou que os meios empregues no combate ao tráfico humano não sejam "proporcionais ao volume de negócios praticados na UE por criminosos".

À margem da conferência evocativa do Dia Europeu de Luta contra o Tráfico de Seres Humanos, em Loures, Guterres alertou para a necessidade de concentrar atenções na "protecção das vítimas e sua integração na sociedade" e não só "no crime".

Em Portugal, registaram-se, em 2009, 140 mil casos de vítimas de tráfico: 84% dessas vítimas tinham sido traficadas para fins de exploração sexual.

O ministro da Administração Interna, Rui Pereira, apresentou o II Plano Nacional contra o Tráfico de Seres Humanos. Em Junho, um relatório sobre tráfico de pessoas publicado pelo Governo dos EUA, situava Portugal no segundo grupo do ranking de países que "não cumprem os requisitos mínimos para o combate" ao tráfico».

http://www.ionline.pt/conteudo/84018-pcp-quer-proibir-anuncios-prostituicao-na-imprensa

Lá está novamente a confusão entre prostituição e tráfico. Claro que tod@s @s trabalhador@s do sexo precisam de saber que podem seguir outras vidas, que há alternativas. Mas a maioria sabe. E muitas das pessoas que trabalham neste campo, trabalham noutras actividades. Em muitos casos, o trabalho sexual é um complemento de rendimento. Há quem se prostitua à noite e durante o dia trabalhe num café, numa loja, num bar, em limpezas ou no serviço doméstico.
O combate ao lenocínio e ao tráfico é necessário, mas não com maior marginalização d@s trablhador@s do sexo! Marginalizadas já el@s estão. É preciso é integrá-l@s! "Vamos proteger as vítimas". Muito bem. E as que não são consideradas vítimas? Mantém-se a distância, o pudor, e a legislação, o direito a ter direitos?!?
E acabar com anúncios de jornal?! Quando a maioria vive desses anúncios?
Eliminar a exploração sim! Mas não eliminar a sobrevivência das pessoas! Há quem trabalhe nesta área por opção própria (lamento, não quero ofender nenhuns ouvidos ou olhos), mas é o que tenho constatado.
A solução talvez passasse por alguma informação. Como é que os políticos convencionais querem saber como é este mundo, se não o conhecem? Se não o vão ver com os seus próprios olhos? Se não falam com as pessoas sobre quem tencionam legislar?
E 140 mil casos de tráfico em 2009 em Portugal?! Onde é que vão buscar estes números?!?
Para quê atirar areia para os olhos, para quê lançar números falsos, gerando pânicos, quando mesmo debaixo no nosso nariz estão vidas que precisam de apoio e de reconhecimento?!? Quem no seu perfeito juizo pretende eliminar o tráfico para fins de exploração sexual, sem primeiro "empoderar", capacitar o grupo onde supostamente se encontrarão as vítimas, e torná-las cúmplices activas no combate ao crime que se diz ocorrer no seu seio profissional?!?
Porque é que, para proteger vítimas profundamente invisíveis, é preciso manter nas margens um grupo tão grande e visível? Quem é que ganha com esta situação?

Na noite de Lisboa

2010-12-04T14:40:00.002Z

Numa noite fria de inverno, encostadas à "esquina do costume", ouvi:

"Nós aqui na rua somos tratadas como lixo. Mas há quem diga: “desculpe minha senhora, venho só falar um bocadinho” (Lucrécia, 63 anos).

Mulheres Brasileiras em Portugal

2010-12-04T14:38:00.001Z

http://www.fazendogenero.ufsc.br/9/resources/anais/1277741002_ARQUIVO_ComunicacaoCompletaFG9_SoboveudosDireitosHumanos.pdf

1º Seminário de Estudos sobre Imigração Brasileira na Europa

2010-11-24T16:06:00.002Z

O Seminário acontecerá, entre os dias 25 e 27 de novembro de 2010, na cidade de Barcelona.No evento serão apresentados 45 trabalhos realizados por pesquisadores e pesquisadoras sobre a imigração brasileira em diferentes países da Europa (Portugal, Espanha, Inglaterra, França, Itália, Suíça, Alemanha, Bélgica e Irlanda). O Seminário ainda contará com a três Mesas Redondas compostas pelos participantes das instituições colaboradoras do evento: Gedime (Grup d´Estudis d´Immigració i Minories Etniques), Geb (Grupo de Estudos sobre Brasileiros no Reino Unido) e Grupo de Multiculturalisme i Gènere (Universitat de Barcelona), além de apresentações de trabalhos dos membros do comitê científico. O I seminário de estudos sobre imigração brasileira na Europa é uma iniciativa do Coletivo Brasil-Catalunya (CBC) e da Associação de Pesquisadores e Estudantes Brasileiros na Catalunya (Apec).

http://seminariobrasileuropa2010.wordpress.com

ele não é...pois não?

2010-10-27T18:24:00.002+01:00

Nova ronda nocturna, colectiva, pelas ruas de Lisboa.

No Parque Eduardo VII, um homem, jovem, brasileiro, sentado num dos bancos do parque, na penumbra.
- Olá, somos de uma organização que presta apoio a trabalhadores do sexo...
- Trabalhadores do quê?!
- Do sexo. Prostitutas e prostitutos.
- Ah, legal, sei que que estou num sítio...mas eu não sou. Só estou esperando um amigo [que não se vê em parte alguma].
- Ok, bom, mas fica a conhecer-nos. Precisa de preservativos?
- Ah não, não! Eu sou casado.

Corpos (I)Morais *

2010-10-26T14:14:00.008+01:00

«I would suggest that those readers look about themselves and observe the real place of men and women in the various contexts of our social life, and in the images, ideas, and desires that represent them and represent them to each other» (Godelier, 1996:237)

Uma das ferramentas mais eficazes para pensar o “outro” é o género. Construção e papel social, divisão do trabalho sexual, corporalidades, sexualidades, moralidades, estas categorias confinam e determinam o “lugar” que deve ser ocupado por cada agente e actor social, pensados em termos de feminino vs masculino.

As relações de género, assentes essencialmente no papel da sexualidade, são um importante e permanente factor de aquisição de poder real e simbólico em qualquer sociedade. A relação entre o sexo masculino e sexo feminino não é uma relação de dois pólos. O homem representa, ao mesmo tempo, o pólo positivo e o neutro, de tal forma que utilizamos a expressão “homem” para referir os seres humanos.

O estudo as relações de género exige a análise das transformações históricas, sociais, económicas e políticas, e permite valorizar conceitos como experiência e agência. As categorias de género atravessam as divisões de classe, de etnicidade e comunidade. Estas categorias são antes localizadas nos interstícios das práticas e ideologias individuais e institucionais (Goddart, 2000: 3). Os corpos sociais são hoje vistos à luz do que se tem assimilado ao longo da história da humanidade. Muito do que assumimos como “verdade” é um produto e um estereótipo do tempo. Como escreve Grittner, «seria presunçoso pensar que estamos imunes a ulteriores versões da história» (Grittner 1990: 189). De igual forma, muito do que se pensa hoje do corpo feminino é um produto temporal estereotipado.

Neste texto, proponho irmos sumariamente em busca das origens da ideia do corpo feminino, utilizando uma perspectiva construtivista (Jenkins 1992 e Spector e Kitsuse 1977). Como é que a mulher tem sido representada? Que lugar lhe tem sido atribuído? O que acontece quando as regras são quebradas? Quais as visões por detrás da ideia de “má mulher”? Para procurar responder a estas perguntas navegaremos pelo conceito de “prostituição”, o mais flagrante exemplo do que é uma mulher “fora das normas”. A ideia de virgem ou mãe vs prostituta continua a minar as percepções sobre a feminilidade e o seu lugar devido. Porém, não são apenas as prostitutas que sofrem o estigma associado à sua profissão. As Devadasi são disso um bom exemplo: sacerdotisas hindus casadas com o seu Deva, foram percepcionadas pelo colonizador como “prostitutas”, visto entregarem os seus corpos em relações sexuais fora do casamento tradicional. As mulheres que empregam o seu corpo, ou melhor, os seus órgãos sexuais, reprodutores tornam-se menos pessoas à luz da sociedade. Os seus corpos tornam-se imorais, impuros. Qual é a origem e o argumento que sustenta a exclusão e imoralização da mulher que utiliza o seu corpo para a sua própria sobrevivência?

Corporalidades

O corpo da mulher tem sido, ao longo dos tempos, classificado, representado, domesticado. Desde os primórdios, a feminilidade é pensada. Gimbutas (1999) sublinha que muitos dos objectos arqueológicos paleo-históricos, alguns datados de 6200-6100 A.C. (Período Neolítico) são representações da sexualidade feminina: vulva, peito e nádegas são profusamente representadas em múltiplas figuras, desde o Período Paleolítico. O papel sagrado da Grande Deusa e a fertilidade acentuavam o papel essencial da corporalidade feminina.

Figura 1 – Vênus de Willendorf

Com o estabelecimento do sistema patriarcal, e mais tarde do monoteísmo, porém, tudo começa a mudar. A feminilidade perde o seu estatuto. A sexualidade feminina desenfreada é intolerada. De facto, «as mulheres podem ser sedutoras (como no Islão), tentadoras e pecadoras (como Eva na religião cristã) ou encantadoras (como na religião judaica). Mas nas três religiões do Livro elas têm uma única vocação: dar à luz. Daí decorrendo o seu lugar na sociedade» (Ramonet, 2004:216, nossa ênfase).

A dado passo de Sexo e Carácter, a célebre obra do misógino Otto Weininger , pode ler-se o seguinte: «A mulher adapta-se em tudo ao homem como o escrínio a uma jóia, as ideias do homem tornam-se as suas ideias, os gostos dele os seus próprios gostos, cada palavra que ele pronuncia, um acontecimento, e isso tanto mais pronunciadamente quanto maior for a atracção sexual entre eles. A mulher não sente essa influência do homem como um entrave ao seu próprio desenvolvimento, não se defende dela como de uma ingerência estranha dentro de si, não procura desfazer-se dela como de algo que constitua um atentado à sua própria vida, numa palavra, não sente nenhuma relutância em ser receptiva, coisa que pelo contrário lhe agrada, esperando até que o homem a force a essa atitude. Quer a dependência, e não deseja do homem mais do que uma coisa, que ele permita enfim que ela se torne perfeitamente passiva» (Weininger, 1975:215).

O leitor dos nossos dias não deixará seguramente de chocar-se com textos como este, sobretudo quando se lembra que foram escritos já no início do século XX. Alguns invocarão a seu respeito outros textos homólogos, como o conhecido passo do Assim Falava Zaratustra, de Nietzsche: «Vais ter com mulheres? Não te esqueças do chicote!».

E no entanto esquecemo-nos que estas frases, que nos parecem hoje muito incompreensíveis ou muito perversas, não fazem senão ecoar um ponto de vista que foi moeda corrente entre quase todas as culturas (incluindo a nossa cultura judaico-cristã) e se prolongou no tempo ao longo de talvez mais de dois milénios.
O próprio Weininger não deixa, a esse propósito de lembrar que, para Aristóteles, era o princípio masculino que representava na procriação o princípio formador e activo, o logos, enquanto o feminino representava apenas a passividade da matéria (Weininger, 1975: 159).

E idêntico ponto de vista pode encontrar-se num livro de Julius Evola, Rivolta contro il Mondo Moderno: «No simbolismo tradicional, o princípio sobrenatural foi concebido como “masculino”, enquanto o da natureza e do devir era tido por “feminino”. Para a cultura helénica, masculino é o “uno” – τό έν – que “existe em si mesmo”, completo e suficiente; feminina é a díade, princípio do diverso e do “diferente de si”, e por conseguinte também do desejo e do movimento. Em terminologia indú (Sâmkhya), masculino é o espírito impassível – purusha – feminino é prakrti, matriz activa de todas as formas condicionadas. A tradição extremo-oriental exprime, na dualidade cósmica do yang e do yin, conceitos equivalentes, sendo que o yang – princípio masculino – é associado à “virtude do céu” e o yin, princípio feminino, à “virtude da terra”» (Evola, 1969: 200).

De onde provêm estas construções ideológicas? Para o compreendermos, vamos recorrer a uma obra de Mircea Eliade, Tratado de História das Religiões. Nesta obra, existe um capítulo intitulado «A Terra, a Mulher e a Fecundidade», cujo argumento central é o de que «o par divino Céu-Terra é um dos motivos de fundo da mitologia universal (Eliade, 1977: 294). Sucede que, nesse par, a Terra é nossa mãe, o Céu é nosso pai. Conforme referem os Kumama, um povo agrícola da África austral, «o Céu fertiliza a Terra pela chuva, a Terra produz os cereais e as plantas» (Ibid: 296). Esta metáfora levou à constituição de uma concepção do mundo, típica das sociedades agrícolas, assente na existência de uma «solidariedade reconhecida entre a fecundidade da gleba e a da mulher» (Ibid: 311).

Assim se foi, de qualquer modo, vivendo. Até que, no último quartel do século XIX, o mundo começa a ficar “louco”. Dá-se então um duplo acontecimento: o ocidente redescobre fascinado as culturas e os povos exóticos que até aí só tinha encarado como universos potencialmente exploráveis, e atribui-lhes uma sensualidade fora do comum, feita precisamente do abandono das ilusões idealistas, segundo um esquema mental que identificava o «primitivo» e aquele conhecimento da fisicalidade que o próprio ocidente, por excessivo requinte civilizacional, estava a perder (por ex., Gauguin e o Taiti; ou D.H. Lawrence e a memória da cultura azteca, em A Serpente Emplumada); e ao mesmo tempo começa a descobrir o feminino como o ideal mimético para o qual toda a humanidade tendia.

No entanto, se a sexualidade humana muda de paradigma consoante o ambiente social e material da vida se altera, então a sexualidade é de facto, excluída uma base instintiva residual, um complexo de sentidos culturalmente determinado.
Actualmente, contudo, a maioria dos homens pró-ocidentais não coloca a mulher como um ser inferior, ou pelo menos não explicita essa pretensão. Estão, agora e na sua maioria, demasiados compenetrados com o ideal democrático, para não reconhecer todos os seres humanos como iguais. O homem pode, pois, persuadir-se de que já não existe hierarquia social entre os sexos e que, através das diferenças, a mulher é sua igual. Hoje em dia, de facto, as mulheres estão finalmente em vias de destruir o mito da feminilidade e começam afirmar a sua independência. Este processo é, contudo, de difícil concretização. Como diz Simone De Beauvoir:

«Educadas por mulheres, no seio de um mundo feminino, o seu destino normal é o casamento, que ainda as subordina praticamente ao homem; o prestígio viril está longe de ser apagado; assenta ainda em sólidas bases económicas e sociais. É, pois, necessário estudar com cuidado o destino tradicional da mulher» (Beauvoir, 1976:9).

Se o destino da mulher não é o “casamento” – entenda-se, se a mulher não restringe os seus ímpetos sexuais, se não se oferece apenas em virtude do “amor”, se não acolhe o seu papel de esposa, mãe, trabalhadora e gestora de lar -, enfim, se ela não ocupa o seu “lugar” normal na sociedade, torna-se um elemento estranho, exterior ao normativo e exige nomeação binária: as mulheres que se regem pelas regras sociais são “mulheres de bem”; às outras atribui-se o nome de puta. Nesta categoria, colocam-se frequentemente as mulheres que utilizam a sua corporalidade para desenvolver as suas actividades profissionais, mas também religiosas e, evidentemente, as prostitutas ou trabalhadoras do sexo.

Prostituição

A prostituição, “a mais velha profissão do mundo”, tem sido ao longo dos tempos descrita e narrada no ocidente como «um vício da ordem social que está ligado a uma necessidade primitiva do homem» (Cruz, 1984: 53). Zola, Tolstoi, Dostoyewsky são apenas alguns dos autores que matizaram com traços dramáticos a personagem frequentemente ousada dos meios camponeses que se dirige para a vida urbana e é empurrada pela miséria para a prostituição.

Figura 2 – O Fado

Em Da Prostituição na Cidade de Lisboa (1984 [1941]), Francisco Cruz esclarece que a palavra “prostituta” é o particípio passivo de prostitutas do verbo prostituo, que significa «prostrar, entregar, pôr publicamente de venda (…), mulher pública posta a ganho; é segundo as próprias expressões e linguagem da nossa antiga legislação no tempo do Sr. D. Manuel, uma mulher que com o corpo ganha dinheiro publicamente, não se negando aos que a ela quiserem ir fora da mancebia» (Cruz, 1984: 49). Neste curioso texto, o autor refere que «a prostituição toca nas primeiras idades dos povos do Globo. Pelos livros sagrados coligimos que existiam prostitutas no tempo de Moisés e que elas se entregavam a todo o género de deboche para satisfazerem as suas desordenadas e impudicas paixões ou com o fim dos lucros» (Ibid. 53). E não esqueçamos que a Bíblia afirma que não deve haver «nem prostitutas, nem libertinos entre os filhos de Israel» (Deutoron, cap.23, v.17).

Todavia, a história da prostituição apresenta extraordinárias contradições. Por exemplo, na Antiguidade, concretamente na Mesopotâmia do II milénio A.C., a prostituta era representada binariamente como puta/sacerdotisa, puta/deusa. A Grande Deusa Innana (que mais tarde se virá a chamar Ishtar) era ela própria identificada como “prostituta”. Porém, tal como indica o Épico de Gilgamesh, estas “prostitutas” antigas estavam longe de sofrer o estigma sentido pelas suas homólogas contemporânea (Shankar, 1990: 30-32; Scrambler, 1997: xi e 3).

Noutros locais, igualmente nos antigos tempos, os Japoneses tinham um culto à Deusa da Prostituição, em honra da qual estabeleceram várias festas públicas. Já na «Índia e no Egipto a religião e a política divinizaram os prazeres» (Cruz, 1984: 54). A prostituição religiosa encontrava-se amplamente disseminada em locais tão distantes como a Ásia ocidental, o extremo-oriente, a América central, a África ocidental, na Síria, na Fenícia, na Arábia, no Egipto (Shankar, 1990: 28).

Na Antiga Grécia, atribui-se o estabelecimento regular dos chamados “lugares de deboche” a Solon, «o primeiro que pelas leis favoreceu o Tráfico que faziam dos seus encontros as voluptuosas atenienses» (Cruz, 1984: 55). A estas cortesãs atenienses não se permitia a entrada na cidade e nos templos. Antes, os espaços onde se tolerava a sua presença e ocupação eram «as avenidas do cerâmico e a Arcada do Longo Pórtico, [onde] se ofereciam às primeiras vistas dos que chegavam ao Pireu, ou aí se embarcavam» (Cruz, 1984: 57). As cortesãs eram na sua maioria escravas cujos senhores «traficavam os seus encontros: era então toda a sua arte empregada em seduzir algum rico que as comprasse e lhes desse liberdade» (Ibid: 57).

Na Antiga Roma também se encontrava o “flagelo da prostituição”. Esta curiosa expressão é de Cruz, que salienta que «as leis de escravidão, e aquelas que então regulavam a união dos sexos, muito contribuíram para o incremento da prostituição, a ponto que o deboche público não chocava os costumes, antes deles fazia parte» (Ibid: 60). As mulheres que “exerciam o seu infame comércio” encontravam-se nos bairros mais retirados da cidade, «próximo dos muros, ao pé do Circo, do estádio e dos Teatros» (Ibid: 61).

Este pequeno apontamento sobre a história da prostituição revela que nalguns locais a actividade prostitutiva era constituinte da acção do sagrado e da religião, sendo uma prática de devoção e uma homenagem à divindade. Da selecção de visões aqui apresentada , permitam-nos destacar a obscuridade e a perda de valor e visibilidade que a “mulher pública posta a ganho” sofre com a aproximação a território europeu. Elas são afastadas dos templos e dos centros das cidades. Já não surgem interligadas com a divindade ou o sagrado. Pelo contrário, antes mesmo do Cristianismo se ter difundido, a visão da prostituta estigmatizada já estava alicerçada nas mentalidades dos actores sociais. É por isso que ainda hoje as mulheres que trabalham na prostituição são vistas como “más mulheres”, que infringem as normas aceitáveis de feminilidade e são por isso alienadas dos seus direitos.

Porém, o debate contemporâneo sobre esta actividade começa a dar alguns passos em frente. Alguns países aceitam a prostituição como uma profissão legítima. A maioria porém não a regula nem criminaliza. A prostituição não é ilegal, mas na sociedade contemporânea é percepcionada como um crime contra a moral. É que «em quase todos os povos do mundo é a prostituição um negócio de interesse» (Cruz, 1984: 54). A prostituta, todavia, encontra-se excluída da sociedade. É vista como moralmente suspeita e tornada invisível (Scrambler, 1997: 7). O estigma da prostituição afecta todas as mulheres que com o seu corpo se dedicam a uma actividade profissional ou religiosa. Atendamos agora ao papel das Devadasi neste contexto.

Devadasi

As Devadasi ou bailadeiras, dançarinas ligadas aos templos hindus na Índia, padecem do mesmo estigma, ainda que a sua prostituição seja categorizada como religiosa. A devadasi dança e canta entusiasticamente nas cerimónias religiosas. Para além disso, faz parte das suas funções a entrega do seu corpo à divindade a que se que devota, à casta Brahman e ao “seu senhor” ou “patrono”, e actualmente aos homens ricos (Shankar, 1990: 16), a troco de uma mais-valia em dinheiro (Shankar, 1990: 16). Perez, todavia, sublinha que as bailadeiras não se envolvem com homens que não sejam Brahamns hindus, ainda que existam dados que comprovam que Brahmans católicos também se envolviam com devadasi. A conjugalidade entre uma devadasi e um brahman termina apenas quando ele morre e a sua família aceita esta relação, contrariando a concepção hindu de adultério, a aparentemente esta família se encontra imune (Perez, 2005: 140).

Figura 3 – Imagem do filme Sringaram - Dance of Love

A dança e a prostituição têm sido percepcionadas como inseparáveis na Índia, desde os primórdios (Shankar, 1990: 42). As servas da divindade não estão autorizadas a casar com qualquer homem mortal. A sua dedicação ao templo é considerada um casamento com a própria divindade (Perez, 2005: 132). São as únicas mulheres que tomam parte das festividades e rituais da divindade como especialistas rituais ou sacerdotisas (Shankar, 1990: 16). No passado, estas mulheres eram ainda as únicas que tinham o privilégio de aprender a ler, dançar e cantar.

Este culto encontra-se ainda hoje disseminado por toda a Índia, mas existem provas que corroboram a origem da sua existência entre os séculos X e XI da nossa era (Ibid:111). Com o crescimento da urbanização e da prostituição comercial, este culto permanece hoje popular. Depois da cerimónia de iniciação, as mulheres migram para cidades próximas ou remotas para praticar a actividade prostitutiva (Ibid: 17). É esta a forma de passar do culto para a prostituição comercial, ainda que as mulheres que se identificam como devadasi sejam regidas por regras que não envolvem aquela prostituição e retenham um estatuto mais alto que as suas congéneres fora do templo. As devadasi encontram-se ao serviço do deus. Não sentem por isso qualquer relutância ou estigma social. Shankar não deixa contudo de chamar a atenção para o papel da pobreza para o aumento do “clã devadasi” (Ibid: 17). O que a devadasi entrega à divindade é o que de mais valioso uma mulher pode oferecer: a sua castidade.

«Under the male deity the sacred prostitution plays the part of a concubine while under the female deity, she plays the role of stand-by or substitute, always ready to symbolize by her action the purpose of great fertility and mother goddess» (Shankar, 1990: 32).

O domínio colonizador, britânico e português na Índia, ainda que advogasse a moralidade vitoriana, sustentou indirectamente este culto. Com o estabelecimento de bases militares pelo território, era necessário fundar verdadeiras “colónias de prostitutas” (Ibid: 122). Os autores coloniais essencializaram constantemente as dançarinas dos templos como “prostitutas”, uma categoria opaca no discurso legal anglo-indiano (Parker, 1998: 559).

No inicio do século XIX, contudo, as devadasi gozavam de um prestígio considerável na sociedade hindu “tradicional”. Todavia, com o intuito oficial de “salvar” estas mulheres, e de as recuperar para o casamento convencional, o culto devadasi torna-se crime. Para tal, os tribunais anglo-indianos utilizaram o conceito de prostituição na sua expressão mais lata - a ocorrência de sexo, fora do casamento normal. Os colonizadores não entenderam que o culto era mais que simples troca comercial de sexo. As funções da devadasi nos ritos sagrados não podem ser reduzidas às de uma prostituta (Parker, 1998: 598). O sexo realizado por uma serva de um deus é sagrado.
Porém, novamente, quando uma mulher faz uso do seu corpo para desenvolver as suas actividades, profissionais ou religiosas, é rotulada de puta, uma pessoa com menos direitos, visto renegar as suas obrigações de esposa (convencional) e de mãe. Torna-se por isso uma menor mulher, uma pessoa imoral, e portanto invisível.

Corpos (I)Morais

Um dos mais importantes utensílios que permitem a manipulação das visões políticas sobre o “lugar de cada um” é o género. As assimetrias deste conceito permitem representar metaforicamente o “eu” e o outro, a mulher e o homem, a Europa e outros locais. É uma forma de reificar as diferenças entre culturas (Perez, 2005: 129-130) e entre pessoas. O género é simultaneamente uma interpretação das diferenças sexuais e uma forma de exercer poder sobre os corpos (Castelli, 2001: 3).

Neste contexto, o colonialismo, como no caso da Índia britânica ou portuguesa, construiu-se com base em imagens sobre as mulheres, e não das mulheres (Perez, 2005: 130). Porém, atendamos, o lugar da mulher, em qualquer sociedade está precisamente cimentada em imagens que lhe foram impostas ao longo dos tempos. As imagens orientais, nomeadamente muçulmanas, contudo, têm alimentado a imaginação ocidental: o harém, o véu, a poligamia funcionaram como sinónimos de dominação, de opressão feminina e de erotismo (Ibid: 131). Perez apresenta um excerto de As Bailadeiras de Propércia Correia Afonso que, na opinião da autora, contém o discurso representativo da moralidade católica colonizadora: «mulheres que, habitando geralmente perto dos pagodes, têm a profissão de dança e exercem a prostituição como deveres inerentes à sua casta [...]. Vítima ela própria do sistema social e religioso em que nasceu, a sua existência é uma ameaça constante para a moral da sociedade, que não só permite a sua existência como a condena irremissivelmente ao seu triste modo de vida (Perez, 2005: 136; nossa ênfase). A moralidade é inegável na construção do outro.

Os aspectos doutrinais formadores de qualquer comunidade incluem dogmas religiosos, morais, sociais, que governam o que cada sociedade pensa de si e dos outros. Valores, atitudes e ideologias de uma dada sociedade estão literalmente agregados no corpo biológico (Perez, 2009: 31). Os próprios corpos revelam os paradigmas das estruturas sociais. Mas também são um lugar de luta política. O poder de regular o que os corpos – as pessoas enfim - têm liberdade para fazer ou não tem resultado na exclusão de corpos estranhos, fora das normas morais. É o caso das mulheres que quebram as regras, que entregam o seu corpo em nome de uma profissão, de uma actividade, de uma religião ou culto. Os valores que regulam o corpo da mulher continuam a estar poluídos com os conceitos de submissão e controlo da sua sexualidade e agressividade (Das, 1987: 57).

Costuma dizer-se que o verdadeiro lugar da sexualidade é o cérebro, querendo com isso significar-se que é aí, nesse lugar por excelência de todas as fantasias, que o desejo em última instância se acolhe e se reinventa. Mas talvez isto não seja na verdade exacto. Porque o cérebro e as suas fantasias não existem em estado de absoluta liberdade. Nesta como noutras matérias a nossa capacidade de imaginar está dependente das fantasias geradas pela sociedade no seu todo. É por isso que talvez possa considerar-se que a sexualidade é globalmente cultural.

Porém, a mulher erótica que se permite entrar nessas fantasias globalmente culturais, é excluída e imoralizada apenas porque a sua sobrevivência requer a utilização corporal – seja no caso da prostituição comercial ou da prostituição religiosa.

Bibliografia

Beauvoir, Simone De, 1976, O Segundo Sexo, vol. II, Amadora: Bertrand
Castelli, Elizabeth A., 2001, «Women, Gender, Religion : Troubling Categories and Transforming Knowledge», Women, Gender, Religion: A Reader, Nova Iorque: Palgrave/St. Martin's Press.
Cruz, Francisco I. S., 1984 (1941), Da Prostituição na Cidade de Lisboa, Lisboa: Publicações Dom Quixote
Das, Veena, 1987, «On the body and the sexuality", Contributions to Indian sociology (n.s.) 21, 1, Nova Deli: Sage Publications
Eliade, Mircea, 1977, Tratado de História das Religiões, Lisboa: Edições Cosmos
Evola, Julius, 1969, Rivolta contro il Mondo Moderno, Roma: Edizioni Mediterranee
Gimbutas, Marija, 1999, The Living Goddesses, Berkeley : University of California Press
Godelier, Maurice, (1982)1996, The Making of Great Men: Male domination and power among the New Guinea Baruya, Cambridge: Cambridge University Press
Goddart, Victoria Ana (ed.), 2000, Gender, Agency and Change, Londres e Nova Iorque: Routledge
Grittner, F. K. (1990), White Slavery: Myth, Ideology, and American Law, Nova Iorque e Londres: Garland Publishing
Groddeck, Georg, 1963, Le Livre du Ça, Paris: Éditions Gallimard
Jenkins, P. (1992), Intimate Enemies: Moral Panics in Contemporary Great Britain. New York: Aldine de Gruyter
Nietzsche, Friedrich, 1988, Assim falava Zaratustra, Lisboa: Relógio d´Água
Parker, Kual, 1998, «A corporation of Superior Prostitutes» - Anglo-Indian Legal Conceptions of Temple dancig Girls, 1800-1914 », Modern Asian Studies 32, 3, Cambridge: Cambridge University Press
Perez, Rosa Maria, 2005, «The Rhetoric of empire - Gender representations in portuguese India», Portuguese Studies, Nº 21
Perez, Rosa Maria, 2009, «Body and Culture. Fieldwork Experiences in India», Portuguese Studies; vol.
Ramonet, Igancio (org), 2004, Mulheres Rebeldes, Lisboa: Campo da Comunicação
Scrambler, Graham e Scrambler, Annette, 1997, Rethinking Prostitution: Purchaising sex in the 1990s, Nova Iorque: Routledge
Shankar, J., 1990, Devadasi cult - A sociological analysis, Nova Deli : Ashish Publishing House
Spector, M. e Kitsuse, J. I. (1977), Constructing Social Problems, Menlo Park, Calif: Cummings Pub. Co
Weininger, Otto, 1975, Sexe et Caractère, Lausanne: Éditions l’Age d’Homme

*Ensaio apresentado na cadeira de PDA: Abordagens Regionais em Antropologia (ISCTE, 2009)

Liberdade de expressão

2010-10-24T15:52:00.001+01:00

fotos que fizeram parte de uma campanha publicitaria realizada pela agencia Ogilvy & Mather (Frankfurt, Alemanha) para a Sociedade Internacional dos Direitos Humanos. Ganharam medalha de bronze no Premio Clio 2009 de Nova York.

Campanha Contra a Homofobia

2010-10-24T14:20:00.000+01:00

"French police take DNA samples of Roma"...?!?

2010-10-12T18:46:00.002+01:00

Segundo a French Human Rights League, romanis em França estão a ser alvo de testes de ADN...para eliminar os campos nómadas ilegais.

http://www.france24.com/en/20101007-french-police-accused-keeping-secret-lists-roma

O III Reich não fez algo parecido?
O governo francês anda a competir com o [seu] mestre hitler...?

Contra a Pena de Morte

2010-10-10T16:05:00.000+01:00

Dia Internacional Contra a Pena de Morte

2010-10-10T16:02:00.002+01:00

Alguns números de execuções em 2009, avançados pela Amnistia Internacional...

http://www.amnesty.org/en/death-penalty

problemas como lucro?

2010-10-04T23:08:00.002+01:00

«we have to create problems to create profit»

A Jenny

2010-09-22T01:26:00.003+01:00

Estou metida em mais um projecto de rua: o PREVIH, uma parceria entre várias ONGs e ARS. Saímos de carrinha-laboratório. Fazemos inquéritos a trabalhadores do sexo, entregamos preservativos, e convidamo-los a fazer o teste rápido do HIV.

Hoje estivemos no Cais do Sodré e no Restelo.

Numa destas rondas, conheci a [chamemos-lhe] Jenny, 28 anos, nigeriana, mãe de 2 filhos que vivem com a avó, viajante nata - o discurso de quem adora viajar é facilmente perceptivel. Da Nigéria foi para Marrocos. Viveu 6 meses em Tânger. Depois fez a travessia. Esteve em Málaga. Um dos irmãos está em Itáila. Sugeriu-lhe que viesse para Portugal: "é barato, é seguro, é um país tranquilo". Portugal está bem cotado lá fora.

A Jenny está em Portugal há 2 anos, vive em Lisboa. O namorado vive na Holanda. De momento, "está bem assim". Gostava de ter mais filhos, mas será "com o pai dos meus filhos, que está na Nigéria. Ele adora-me, mas eu quis vir. Está sempre a pedir para voltar para casa. Está à minha espera. E um dia vou voltar sim".

A Jenny trabalha num café durante o dia e ocasionalmente vem para a rua prostituir-se. Os pais não sabem. É cristã. Diz-me que nem sequer fuma.

Para além do dinheiro que faz para si, para pagar renda e contas, comida e roupa, envia tudo o que pode para a terra natal: para ajudar a pagar contas e luxos, mas principalmente a educação dos seus filhos que estudam em colégios particulares.

Como estamos à espera do resultado do teste, e mesmo quando se sabe que se usa sempre o preservativo, os nervos atacam qualquer um - e não apenas trabalhadores do sexo, longe disso! - trocamos dicas de viagens. A mim, a Jenny aconselha-me a ir visitar a Guiné Conakri, diz que é fantástico. Da África do Sul não gosta tanto. O pai vive lá. Diz-me para ter cuidado com a comida se um dia for ao Mali. E que a Nigéria é um mundo, também a visitar.

Mas para já a Jenny vai continuar por cá mesmo. Gosta de Lisboa, gosta da vida que tem aqui, mantém os objectivos que quer, entre os quais o dinheiro que faz e envia de 3 em 3 meses para a família. Só as saudades é que custam. Saudades da mãe, dos irmãos, mas principalmente dos filhos.

regresso à rua

2010-09-10T01:08:00.002+01:00

Nas ruas de lisboa, nas áreas do trabalho sexual, mantém-se a "crise".

- Isto anda mau. As melhoras alturas não são o verão, a família está de férias, e se as coisas estão bem em casa, eles não nos procuram. As melhores alturas é a época do Natal!

...pois, de facto, o natal é a época "do amor"! Está certo.

Passam, como sempre, muitos carros. Alguns com clientes, alguns com aqueles tipinhos que só passam para insultar. Neste campo, tudo na mesma.

O Conde Redondo está vazio, consta que é resultado de uma rusga feita ali e ao desmantelamento de uma rede de exploração. É possível e provável.

Reconheço a maioria das caras, mas noto mais ausências.

Volto a ouvir que é perigoso ir para a rua sozinha.

a vida é uma viagem

2010-08-08T15:18:00.003+01:00

a qualidade da saúde democrática

2010-08-07T16:07:00.002+01:00

"¿A qué factores cabe atribuir este síndrome de alienación democrática, que se manifiesta por una aguda crisis de desconfianza hacia nuestras respectivas clases políticas?"

Os que de entre vós se sentirem preocupados com o estado das nossas sociedades não percam este artigo hoje publicado no Babelia (El País). Não dá soluções, mas desempenha a função importantíssima de delinear uma cartografia dos problemas e de sinalizar alguns dos autores que os pensaram:

Fonte: http://www.elpais.com/articulo/portada/calidad/vida/democratica/elpepuculbab/20100807elpbabpor_28/Tes

gostava de ver...

2010-08-06T14:36:00.000+01:00

acabar com o actual sistema partidário.
dissolver a assembleia.
criar novos grupos de interesse: clãs profissionais com assento na assembleia. why not?

La pire réponse

2010-08-05T18:49:00.001+01:00

"O Jean Daniel é uma das grandes figuras de referência do jornalismo de esquerda europeu. Recebeu há um ano ou dois o Prémio Príncipe das Astúrias, que é para o mundo hispânico o equivalente do nosso Prémio Pessoa.

Acontece que esta pequena crónica é brilhante e põe os pontos nos is sobre as derivas securitárias do Sarkozy. Em síntese, o que ele diz são duas coisas:

- a esquerda não deve criticar o Sarkozy por ele se preocupar com as questões da segurança, uma vez que as verdadeiras vítimas da insegurança não são os ricos, mas os pobres.

- mas a esquerda deve preocupar-se e muito com o modo como o Sarkozy aborda a questão da segurança, porque dar a entender que os franceses de origem estrangeira são os grandes causadores da insegurança é simplesmente prestar um mau serviço à própria causa da segurança. E também porque a sugestão de retirar a esses franceses a cidadania é uma infâmia que faz lembrar os tempos de Vichy e do fascismo."(JCA)

Fonte:
http://jean-daniel.blogs.nouvelobs.com/archive/2010/08/05/la-pire-reponse.html

limpar portugal...começar pel@s portugues@

2010-08-04T18:52:00.001+01:00

Há lá coisa mai linda que vir no bus e de repente haver porrada!

Uma tipinha daquelas que não fazem falta vivas insurge-se quando o motorista lhe pede que pague o bilhete.

O carrinho de bébé que leva com mais duas amigas já está no lugar.

Não sei porquê desata aos berros com uma velhota que podia ser avó dela e levanta-lhe a mão para lhe bater.

Um homem levanta-se a agarra-a. Começa a peixarada a sério:

"Saí da cona da mha mãe há 27 anos! O meu marido não me bate, e bates-me tu?!?".

A tipinha aproxima-se do carrinho de bébé (onde está de facto um bébé) e puxa de uma ponta e mola de dentro da mala. Ainda acerta no tipo, mas não faz moça.

O bus parado nas amoreiras, a porta aberta e tudo aos berros. As 3 tipinhas e o carrinho de bébé saem com ameaças a toda a gente desde a velhota, ao motorista, ao tipo que se levantou para defender a velhota.

A situação é comunicada à carris e polícia. Não deve acontecer nada claro.

Mas a criança ao menos devia ser retirada. Quer dizer...uma ponta e mola junto ao bébé?!...sou só eu ou o meu país tem gente desta a mais, desnecessária?

Não houve uma campanha ecológica chamada "limpar portugal"?...Falharam nitidamente Lisboa.

Liberdade de expressão

2010-08-02T14:04:00.001+01:00

auto-terapia...

2010-07-22T02:55:00.001+01:00

2010-07-22T02:40:00.000+01:00

a pior história que ouvi até hoje...

2010-07-22T01:22:00.002+01:00

Contaram-me a seguinte história na rua:

"Há uns anos atrás sentei-me num banco no Parque Eduardo VII a fumar um cigarro. Surge uma miúda, que me pede um cigarro. Era novinha. Perguntei-lhe que idade tinha.
- Tenho 12 anos.
- Estás aqui sozinha ou com a tua mãe?
- Estou com a minha mãe. Ela faz relações com os homens. Eu faço os beijinhos. A minha mãe diz que tenho de pagar o que gasto, a roupa, os sapatos, a comida.
Passado alguns minutos, a "mãe" passa dentro dum carro com quem esteve a negociar e chama-a porque "está na hora de trabalhar"...

mais uma ronda solitária nocturna

2010-07-21T03:26:00.002+01:00

Encostada a um posto de electricidade, o "do costume", a escrever histórias para crianças que me são ditadas. Muito carro parou hoje! Um cliente mais afoito, bem parecido, aí com uns 30 anos, fala directamente para mim: "como se chama a menina?" hahahahah a rua está sempre a surpreender-me! Aceno que "não".

Muitas conversas e umas horas depois, encontro a Rosa. É romena, não fala português, mas percebe o que quero. Começa a chamar a colega? "Oh Cris, oh Cris anda cá! para interprete". Não é a Cris, é o Cris, que está metido no carro estacionado mesmo em frente. Oh diacho, um chulo por interprete? "Não, ele protege, mas dorme". Realmente nem se mexe. Ok, passo umas horas mais tarde. E passo, mas já lá não estão.

Mais abaixo, numa esquina, aguardo uma transgender zangada (não comigo) que me pede para esperar, enquanto negoceia com um cliente. Fico sozinha portanto na esquina: olha a minha sina! Pára muito carro, um deles com um avó simpático lá dentro. Mais um "não" acompanhado já por um "Porra! Não!!!" mental.

Do outro lado da estrada, do lado do Parque Eduardo VII, mesmo em frente ao hotel, no escuro, um homem sentado que, de longe (bem longe) me acena olá com a mão. Eu fico só especada a ver quem é e o que está ali a fazer tão sossegado e meio escondido. Mas regresso à postura de "nem te estou a ver" quando o corropio de carros recomeça.

E quando volto ao carro, percorro cada esquina, para desejar boa noite a todas.
Já dentro do carro, uma ainda me diz: "ena! ainda aqui está?!" é. desta vez vim quase com elas para casa.
Mas de repente vejo: conheço quase todas as caras, quase todos os nomes, e algumas a despedida é mesmo com um abraço. A proximidade faz-se assim, devagarinho, conquistando confiança q.b. Aquela rua hoje era tão minha quanto delas.

Fazendo Género 9

2010-06-29T18:54:00.002+01:00

http://www.fazendogenero9.ufsc.br/simposio/view?ID_SIMPOSIO=19

TSH 2009 - 7 vítimas confirmadas em 84 sinalizadas

2010-06-23T22:41:00.002+01:00

"Durante 2009 foram sinalizadas 84 potenciais vítimas, correspondendo a 70 sinalizações via GUR e 14 sinalizações via GS. Deste grupo, foram até à data confirmadas 7 vítimas."

In: Relatório Anual sobre TSH em 2009
Disponível em: http://www.otsh.mai.gov.pt/cms/files/conteudos/Manual_portugues.pdf